Eko-Sufisme Islam Aboge Masjid Saka Tunggal Cikakak Banyumas

Mochammad Lathif Amin

doi:10.28918/px08tw03

Authors

Mochammad Lathif Amin Universitas Gadjah Mada Yogyakarta

DOI:

https://doi.org/10.28918/px08tw03

Abstract

This research aims to explore environmental ethics based on spirituality (eco-sufism) by exploring the cultural values of Islam Aboge Cikakak in the effort to address the environmental crisis. This research uses a qualitative approach. Data were collected through observation methods, interviews, and documentation in relation to: 1) the teaching, 2) tradition, 3) cultural values, and 4) environmental consciousness. The collected data were then analyzed using constant comparison. The research found that the root of Islam Aboge’s culture is the acculturation between Islam and the Kejawen tradition, which was taught by Kiai Mustholih. This includes the Aboge (Alip Rebo Wage) Calendar, the Jaro Jab tradition, Muludan, and the Saka Tunggal Mosque (the oldest mosque in Indonesia). The eco-sufism of Islam Aboge is concluded in the life interpretation of being ‘for God’ and having to ‘return to God’. The symbolic meaning of the name of the year in the Aboge Calendar (ana-ana tumandang gawe lelakon urip bola bali marang suwung) reflects a full and total comprehension of the unity of being (God–man–nature), the transformation of self: natas, nitis, and netes.

Keywords:

islam aboge cikakak, eco-sufism, environment crisis

References

Assya’bani, R. (2017). Eko-Futurologi: Pemikiran Ziauddin Sardar. Dialogia, 15(2), 243–263.

Assya’bani, R., & Syadzali, A. (2014). Pandangan Ulama Balangan tentang Pengelolaan Sumber Daya Alam Batubara di Balangan dalam Perspektif Eko-Sufisme. Jurnal Studia Insania, 2(1), 59–76.

Aziz, A. (2014). Konservasi Alam dalam Perspektif Etika Islam. Akademika: Jurnal Pemikiran Islam, 19(2), 304–321.

Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Banyumas. (2009). Peninggalan Kepurbakalaan, Sejarah dan Nilai Tradisi. Banyumas: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Banyumas.

Forest Watch Indonesia. (2001). Keadaan Hutan Indonesia. Bogor: Forest Watch Indonesia.

Hambali, S. (2011). Almanak Sepanjang Masa Sejarah Sistem Kalender Masehi, Hijriah dan Jawa. Tesis Program Pascasarjana IAIN Walisongo Semarang.

Keraf, S. A. (2006). Etika Lingkungan. Jakarta: Buku Kompas.

Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan Indonesia. (2015). Statistik Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan Tahun 2014. Jakarta: Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan.

Ismail, N. (2008). Risalah Pembersih Jiwa: Terapi Perilaku Lahir dan Batin dalam Perspektif Tasawuf. Surabaya: Karya Agung Surabaya.

Moleong, L. J. (2010). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda.

Munji, A. (2014). Tauhid dan Etika Lingkungan: Telaah atas Pemikiran Ibn ‘Arabī. Jurnal Theologia, 25(2), 279–300.

Nasr, S. H. (1983). Islam dan Nestapa Manusia Modern. Bandung: Pustaka Salman ITB.

Nurmardiansyah, E. (2014). Eco-Philosophy dan Implikasinya dalam Politik Hukum Lingkungan di Indonesia. Melintas, 30(1), 70–104.

Odum, E. P. (1993). Dasar-Dasar Ekologi (Terj. Ir. Tjahjono Samingan). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.

Shihab, A. (2009). Akar Tasawuf di Indonesia. Jakarta: Pustaka Iman.

Sudarminta, J. (1994). Filsafat Proses, Sebuah Pengantar Sistematika Filsafat Alfred North Whitehead. Yogyakarta: Kanisius.

Suwito. (2011). Eko-sufism: Konsep, Strategi dan Dampak. Purwokerto: Stainpress.

Suryati. (2012). Penggunaan Sistem Aboge dalam Penentuan Awal Bulan Kamariyah di Desa Cikakak Wangon Banyumas. Skripsi IAIN Walisongo Semarang.

Sutrisno, B. H. (2010). Sejarah Walisongo: Misi Pengislaman di Tanah Jawa. Yogyakarta: Graha Pustaka.

Trianton, T. (2014). “Fungsi Antropologis Masjid Saka Tunggal Cikakak Wangon Banyumas.” Jurnal Ibda (Jurnal Kebudayaan Islam – Akreditasi B), Vol. 12, Nomor 1, Januari–Juni. ISSN: 1693-6736. STAIN Purwokerto.

Walhi. (2015). Menagih Janji Menuntut Perubahan: Tinjauan Lingkungan Hidup 2015. Jakarta: Walhi (Wahana Lingkungan Hidup Indonesia).